意思就是菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台的意思，说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性。
菩提是个觉道，又有什么树呢？心如明镜台，其实根本没有个台。本来就什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相。既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了
意思是：
菩提是个觉道，又有什么树呢？心如明镜台，其实根本没有个台。本来就什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相。既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
“本来无一物，何处惹尘埃”这句话节选自禅宗六祖惠能大师著名的四句偈言的后两句，基本意思是：某处地方原本空无一物，又到哪惹来尘埃呢？
大致是说，看到的都归空像！红尘万物，终归尘土
印度有一种树，因为佛在此树下觉悟，所以把树的名字改为菩提树。菩提就是觉悟的意思。明镜台是对人心的比喻，心就像一面明镜，又像一座高台承载一切。
本来无一物是说，本来一切物质都是没生出来，连名字也没有。那时候最清净。何处惹尘埃。是说，本来清净无比，在没有尘埃的世界，何处能沾染尘埃呢？
我看见云，
像鸟、像大象、像羔羊，
如果我没见过鸟、大象、羔羊，
我怎么会看云像鸟、像大象、像羔羊？！
因为我先前见了、知了、被施入了，
所以如今再见、再知才会意会原见，
《西升经》：何以知邪？为物所倾！
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我们先见、先知、先学、先施入的是因，
我们后来所看见的、知道的一切是果，
皆是“条件放射”。
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人即是如此。
《西升经》：生道非一类，一切人非人。
我们人，并不是人，
你自己也不是自己，
那是什么？
是被施入意识的皮囊。
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就像一台专用电脑，
有安装机床控制功能的，
有绘画的功能的，
有音视频制作功能的，
被安装了什么程序就是什么电脑。
就是这么简单的道理。
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一个医生看到任何人，
都会查看思考这人有什么病，
一个教师看到任何人，
都会从教育的角度审视这人，
干银行看人有没有钱，
干将军的看人能不能打仗，
淫鬼能看到某人脱了衣服是什么样子，
杀狗的人看狗能出几斤肉，
爱狗的人看狗如同类，
所以，人就是个被施入的皮囊。
《道德经》：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
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《道德经》：知不知，尚矣﹔不知知，病也。
知必病，不知则不病。
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我心有一，所知所见皆一，
我心有二，所知所见有二。
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《西升经》
生置章第十七：
老君曰：
生我於虚，置我於无。
生我者神，杀我者心。
夫心意者，我之所患也。
我即无心，我何知乎！念我未生时，无有身也，直以积气聚血成我身尔。
是以圣人无常心者，欲归初始，返未生也。
人未生时，岂有身乎？无身当何忧乎？当何欲哉！故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，与道通也。
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人活着，就是这个简单，
施入何道则归于何道，
故，《道德经》：道可道，非常道。
常有欲以观其徼，常有必缴之。
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人活着，就是这么简单，
被施入注入了什么就是了什么。
所以，观人，
观其所为，知其所施，
观其果，明其因。
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看孩子什么样，
就知道其父母什么样。
如果有人发脾气，
又是谁施入其不欲了呢？！
有些不欲是即来即去，
而常常不欲又常常去，
常常不欲于人，去了又回来不欲，
此人必然恶性循环，成恶人。
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再细化，
我看见云，
像狗，像猫，
证明我看见过狗，看见过猫，
他看见云，
像火，像树，
证明他看见过火，看见过树。
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《西升经》
行道章第九：
老君曰：
子若行吾道，当知上慧源。
智亦不独生，皆须对因绿。
各有行宿本，命禄之所闻。
同道道得之，同德有德根。
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《道德经》
二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者。天地。天地尚不能久，而况于人乎。故从事于道者，同于道﹔德者，同于德﹔失者，同于失。同于道者，道亦乐得之﹔同于德者，德亦乐得之﹔同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
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我心有一则见一，
我心有二则见二，
因我心有见，
故我心执其见。
大道虚无混沌，
若有则去，
若无则归。
我心若虚无清静，
见一是一，
见二是二，
莫执着，
随所见，
见是所见，非常见，
道可道，非常道。
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菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃？！
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文/迟程阳
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